Predigt über Luthers „Tischreden“ insbesondere über seine Einstellung zu den Juden   (11.Sonntag nach Trinitatis) in der Friedenskirche in Norf (Neuss) am 27.08.2017 um 10.00 Uhr
SOMMERKIRCHE

P: Kanzelgruß: „ Friede sei mit euch, von Gott, unserm Vater und unserm Herrn  Jesus Christus. Amen.“
Liebe Gemeinde!
2017: Lutherjahr. Da denkt man sicher sofort an die vielen Lieder, die Marin Luther geschrieben hat, die wir immer wieder singen, auch heute natürlich…..Hier nur mal eine Auswahl. 
Ach Gott und Herr, wie groß und schwer 233
Ach Gott, vom Himmel sieh darein 273
Aus tiefer Not schrei ich zu dir 299
Christ lag in Todesbanden 101
Christ, unser Herr, zum Jordan kam 202
Christe, du Lamm Gottes 190.2
Der du bist drei in Einigkeit 470
Die beste Zeit im Jahr ist mein 319
Dies sind die heilgen zehn Gebot 231
Ein feste Burg ist unser Gott 362
Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort 193
Es wolle Gott uns gnädig sein 280
Gott der Vater steh uns bei 138
Jesus Christus, unser Heiland, der den Tod überwand 102
Jesus Christus, unser Heiland, der von uns den Gotteszorn wandt 215
Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist 126
Mit Fried und Freud ich fahr dahin 519
Nun freut euch, lieben Christen g´mein 341
Nun komm, der Heiden Heiland 4
Vater unser im Himmelreich 344
Verleih uns Frieden gnädiglich 421
Vom Himmel hoch, da komm ich her 24
Vom Himmel kam der Engel Schar 25

Wenn ich an Martin Luther denke, dann sehe ich zu allererst nicht die imposante Lutherstatue vor der Frauenkirche in Dresden vor meinem geistigen Auge, sondern ich sehe die Dorfkirche von Mennighüffen, einem kleinen Ort bei Löhne in der4 Nähe von Herford. In dieser Kirche habe ich meine ersten Gehversuche im Katechumenenunterricht und in der Jungschar gemacht: und diese Kirche gehört zu einer altlutherischen – achten Sie auf die Aussprache – Gemeinde. Sicher, mein Bäffchen ist kein lutherisches (das sind die gespreizten), aber das würde jetzt den Rahmen der Predigt sprengen. Altlutherisch ist die evangelisch-lutherische Kirche altkonfessioneller Prägung, steht also ganz in alter lutherischer Tradition. So wurde z.B. ganz klar auch von der erhöhten Kanzel gepredigt, man kann besser sagen: verkündigt. Als ich wegen der Sommerkirche angefragt wurde, fielen mir spontan Luthers Tischreden ein, weil ich von Hermann Schenk mal ein Buch (ZEIGEN!) dazu geschenkt bekommen habe. Ich hatte sie nie gelesen, doch die Vorbereitung für die heutige Predigt führte mich ins Innere des Buches, und da entdeckt man schon Spannendes, Berührendes, Informatives, Bewundernswertes aber auch Erschreckendes�c.dazu später mehr.
Bei Luthers wird gegessen. Zunächst war es das „Schwarze Kloster, d.h. das Konventsgebäude der Augustiner- Eremiten, denen Luther früher angehörte. Dieses Haus wurde vom sächsischen Kurfürsten 1532 zum erblichen Eigentum Luthers erklärt. Es wurde dann zum Wohnhaus der Familie. Ich kann mir das so richtig vorstellen, denn ich habe den großen Tisch gesehen in Wittenberg, an dem sich dann alle Familienmitglieder, Verwandte, Freunde und auch zahlende Studenten und Schüler versammelten. Nach seinem Mönchsein, bei dem ja oft schweigend die Mahlzeiten eingenommen wurden (habe ich auch mal in der Benediktinerabtei Sankt Matthias in Trier anno 2012 bei einer Wallfahrt mitgemacht), war es Luther selbst, der oft das Gespräch am Tisch eröffnete. Und dann ging es zur Sache: alles wurde besprochen, jeder durfte was sagen�c.Triviales vom Alltag, aber sehr oft auch Theologisches und Kirchliches, zu dem Luther nach Kräften beitrug. Die lebhaften Gespräche wurden dann wegen der Wichtigkeit gerade bei theologischen Themen von einigen als Stichworte mitgeschrieben, denn immerhin war Luther als bekannter Professor schon eine wichtige Person, an dessen Worte man sich erinnern wollte. Doch erst 1531 begann der Zwickauer Pfarrer Konrad Cordatus systematisch mitzuschreiben�c.freilich nicht als Stenograph, dazu waren die Gespräche zu vielfältig, schnell und spontan. Ihm taten es dann andere gleich, und so gab es ein Sammelsurium von Aufzeichnungen: einige hatten ein spezielles Schnellschreibsystem entwickelt, andere fassten das Gehörte sogar in Latein zusammen. Jeder machte das nach seiner Facon. Wie angedeutet: Luther ermunterte die Gäste geradezu dazu mitzuschreiben, doch niemals hatte er sicher daran gedacht, dass daraus mal ein Buch werden könnte. In der Zeit von 1531 bis zum Tod Martin Luthers im Jahre 1546 sind zahlreiche Gespräche von den Teilnehmern festgehalten worden. Bereits ca. 20 Jahre nach Martin Luthers Tod, wurden diese Gesprächsnotizen gesammelt, systematisiert und unter dem Titel „Tischreden�g von Aurifaber veröffentlicht. Und selbst heute existiert noch eine Ausgabe der Tischreden, die zuletzt von Professor Kurt Aland überarbeitet wurde und als Reclam-Ausgabe erhältlich ist. Noch mal: es sind keine tatsächlichen Gesprächsverläufe, aber es sind persönlich festgehaltenen Gedanken zu diesen Gesprächen und aus denselben. Klar, dass da natürlich auch unterschiedliche Wertungen entstehen müssen bei unterschiedlichen Menschen; aber in jedem Fall lassen die Tischreden und Einblicke gewinnen zu Luthers Persönlichkeit und seinem Denken. Anmerken möchte ich hier, dass die Tischreden nicht nur im Schwarzen Kloster bei den Abendmahlzeiten stattfanden, sondern auch im Klosterhof, im Klostergarten, in den Strassen und Häusern Wittenbergs, in den Kirchen, und auch unterwegs bei Besuchen, Visitationen und Amtsgeschäften�c.hauptsächlich aber schon „am Tisch�g beim Abendessen. Und geradezu prall sind viele seiner Redewendungen, von denen wir heute noch einige benutzen. 
Hier ein paar Beispiele von Luthers Redewendungen
Für die Toten Wein, für die Lebenden Wasser: das ist eine Vorschrift für Fische. 
Der Wein ist gesegnet und hat ein Zeugnis in der Schrift, das Bier aber gehört zur menschlichen Überlieferung. 

Viele Hände machen leichte Arbeit.
Eine offenbare Lüge ist keine Antwort wert.
Wenn jemand sich in einer Sache nicht auskennt,
soll er seinen Senf nicht dazu geben.
Guter Rat kommt nie zu spät.
Er hat Hummeln im Arsch.
Er hat Grillen im Kopf.
Kann weder gackern noch Eier legen.
Wo die Hunde bellen, ist das Dorf nicht weit.
Man erkennt den Vogel an den Federn.
Wer den Schaden hat, darf für den Spott nicht sorgen.
Lass dir die Sonne in den Arsch scheinen.
Was wäre Dreck, wenn er nicht stinkt. 
Und nicht zu vergessen ist natürlich der theologische Bezug:
Christus will, dass alle Menschen selig werden, das ist, in welchem Stande sie auch sind. Darum sehe ein jeder zu, wie er in das "alle" kommt. Aus Tischrede Nr. 2930a
Die Liebe sieht Undankbarkeit nicht an. Aus Tischreden
Die menschliche Vernunft lehrt nur die Hände und die Füße, Gott aber das Herz. Aus Tischrede Nr. 3112
Eine Lüge ist wie ein Schneeball, je länger man ihn wälzt, je größer wird er. Aus Tischrede Nr. 340
Frauen sind schwer zu regieren.
Glaube nicht alles, was du hörst. Liebe nicht alles, was du siehst. Sage nicht alles, was du weißt. Tue nicht alles, was du willst. Aus Tischrede Nr. 3450
Mit dem Tode umzugehen ist die Schule des Glaubens. Aus Tischrede Nr. 310
Wahre Gerechtigkeit empfindet Mitleid; falsche Gerechtigkeit Entrüstung. Aus Tischrede Nr. 1081
Wie groß auch die Macht ist, so wird sie doch nicht herrschen, sondern die Weisheit. Aus Tischrede Nr. 2212
Ja, Lutherzitate sind bisweilen schon „starke Sprüche“ und wurden und werden gerne bei allen möglichen Gelegenheiten zitiert. Denken Sie nur an den „Apfelbaum“….“Wenn ich wüsste, dass morgen die Welt unterginge, würde ich heute noch mein Apfelbäumchen pflanzen.“ Der Spruch schmückte den deutschen Pavillon auf der Weltausstellung 1958 in Brüssel. Doch hier bestehen Zweifel, ob er wirklich Luther zugeschrieben werden kann: passen würde es schon!
Doch Luther hatte eben nicht nur „schöne�g Seiten. Er war kein Heiliger! Und bei aller Ehrung und Verehrung muß man auch seine dunklen Seiten aushalten, zeigen sie doch, dass auch er nur ein Mensch war, der auch Fehler machte! Und auch davon ist in seinen Tischreden zu lesen! Und einen Schwerpunkt muß und darf ich ja setzen! Und ich finde, dass man bei einer Person nichts glorifizieren soll: so ist ein Kapitel, was die Kirche gerne lange Zeit nicht so gerne „rauskramte�g , Luthers Verhältnis zu den Juden, was auch in den Tischreden u.a. seinen Niederschlag findet. Hier ein Beispiel: Tischrede 183�cJuden sind die allerelendsten Leute auf Erden, werden schier an allen Enden vertrieben und werden doch nicht frömmer, bleiben für und für, wie sie sind. An wenig Orten und Städten leidet man sie, sie müssen ineinanderstecken. Ich wollt ihr fünfzig in diese Stube nehmen, dass sie sich drinnen behülfen. Zu Frankfurt am Main sind ihr sehr viel, haben eine Gasse inne, da stecken alle Häuser voll. Müssen gelbe Ringlin an Mänteln und Kleidern vorne tragen, dabei man sie kennet. Haben weder Häuser noch Äcker, die ihr eigen sind, allein bewegliche oder fahrende Güter�c.
Das Judentum ist für Martin Luther die falsche, durch das Christentum überflüssig gewordene Religion. Laut dem Kirchenhistoriker Volker Leppin war dies im 16. Jahrhundert breiter Konsens, ebenso die Vorstellung, die Juden seien schuld am Kreuzestod Jesu. Luther kritisiert Juden wie Papstanhänger als Vertreter der Werkgerechtigkeit. Er argumentiert, dass die Menschen nicht durch ihre guten Werke, sondern allein durch Gottes Gnade erlöst werden können.  Das ist ja auch das von uns Evangelischen heute akzeptierte Bekenntnis.
In Schriften vor allem befasst sich Luther mit den Juden! 1523 veröffentlicht der Reformator die Schrift „Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei�g. 1538 dann  „Wider die Sabbather�g, 1543 schließlich die berüchtigte Schrift „Von den Juden und ihren Lügen�g. Noch vier Tage vor seinem Tod 1546 predigt Luther in Eisleben unter dem Titel „Vermahnung wider die Juden�g.  Zitat aus „Von den Juden und ihren Lügen�g: „Zum ersten soll man ihre Synagogen oder Schulen mit Feuer anstecken, und, was nicht verbrennen will, mit Erde überhäufen und zuschütten, dass kein Mensch einen Stein oder eine Schlacke davon sehe ewiglich. Und das soll man unserm Herrn und der Christenheit zu Ehre tun, damit Gott sehe, dass wir Christen seien und solch öffentliches Fluchen und Lästern seines Sohnes nicht mit Wissen geduldet und darin eingewilligt haben.�g
Es geht dann noch weiter, 2., 3.----usw. Luther hatte anfangs wohl die Hoffnung, dass sich die Juden reihenweise zum Christentum bekennen würden, doch das war eine Fehleinschätzung. Diese Hoffnung erfüllt sich nicht, und so wird aus Luther ein Judenhasser! Hier ein Zitat aus seinen Tischreden. Tischrede 184: „ Ein andere, der viel über das Lästern der Juden zu sagen wusste, fragte, obe es einem Privatmann erlaubt sei, einem lästernden Juden ins Gesicht zu schlagen. Selbstverständlich, antwortet er, ich wollt einem ein Maulschell geben! Wenn ich könnte, würde ich ihn niederwerfen und – in meinem Zorn -t dem Schwert durchbohren! Denn es ist ja nach menschlichem und göttlichem Recht erlaubt, einen Räuber niederzumachen. Um wie viel mehr einen Lästerer! 
Erschwerend kommt hinzu, dass Luther selbst kaum Juden kannte bzw. Kontakt mit ihnen hatte! In Wittenberg erhielt Luther einmal Besuch von Rabbinern. Einer von ihnen soll dabei Jesus beleidigt haben. In den Tischgesprächen kommt Luther immer wieder auf diese Begebenheit zurück. Hierzu aus den Tischreden: Tischrede 180: „ Einst waren drei Rabbiner zu Luther gekommen, um sich mit ihm zu besprechen: Samaria, Schlom und Leo. Was Maria betrifft, sagte der Doktor, so nennt der Prophet sie doch „almah�g(nämlich Jungfrau). Darauf einer der Juden: Dieses Wort bedeutet nicht immer Jungfrau, weshalb es unsere Rabbiner euch ja auch so lehren. Aber der Doktor entgegnete: Wer disputieren will, soll sich an die Wörter halten, nicht an Kommentare der Menschen. So erwies der Doktor die Göttlichkeit Christi auf Grund einer Stelle bei Jeremia. Der nennt ihn „der Herr, der unsere Gerechtigkeit ist�g. Aber die Juden brachten wieder die Meinung ihrer Rabbiner vor. Schließlich sagte Samaria: Wir freuen uns, dass ihr Christen unsere Sprache lernt und unsere Bücher lest, das Buch Genesis und die übrigen. So ist Hoffnung, dass ihr alle noch Juden werdet. Darauf Luther: Damit ist es nichts! Wir hoffen, dass ihr Christen werdet.�g
Zusammenfassend kann man sagen, dass Toleranz für Luther und seine Zeitgenossen ein Fremdwort war. Er suchte keinesfalls den Dialog, sondern war – wie viele seiner Zeitepoche – von Unduldsamkeit und Intoleranz gekennzeichnet, was sich ja auch in seinen Aufrufen in den Bauernkriegen zeigt, als er die Vernichtung der Bauern mit brutalen Mitteln forderte!.     Der Reformator steht in der Tradition des christlichen Antijudaismus, der vom modernen Antisemitismus zu unterscheiden ist. Der Begriff „Antisemitismus�g entsteht im 19. Jahrhundert und ist mit der falschen Vorstellung verbunden, die Juden seien eine „Rasse�g. Antisemitismus ist also eine Rassentheorie! Bei Luther steht stets der Glaube im Mittelpunkt. Auch wenn er davon spricht, das jüdische Blut sei „wässerig und wild�g geworden, sind ihm rassische Kategorien völlig fremd. Luthers Thesen waren zur Zeit des Mittelalters gängige Praxis der Judenpolitik im Heiligen Römischen Reich Deutscher Nationen und in Europa. Das kann man auch noch heute plastisch sehen!.......!n der südlichen Außenfassade der Stadtkirche zu Wittenberg, die als Mutterkirche der Reformation gilt, ist eine sogenannte „Judensau�g zu sehen. Das Spottrelief zeigt einen Rabbiner, der einem Schwein unter den Schwanz schaut. Mehrere Juden saugen zudem an den Zitzen des Tieres. Das Bild ist ein bösartiger Angriff auf die Juden und ihren Glauben. 1988 wurde im Auftrag der Stadtkirchengemeinde unterhalb der Darstellung eine Gedenkplatte in den Boden eingelassen. Sie soll auf die historischen Folgen des Judenhasses aufmerksam zu machen. Die „Judensau�g war im Hochmittelalter ein häufig verwendetes antijudaistisches Motiv in der christlichen Kunst. Es inspiriert bis heute antisemitische Karikaturen. In Mitteleuropa findet man solche Darstellungen noch an oder in etwa 30 Gotteshäusern, etwa im Kölner und Erfurter Dom, wo sie ebenfalls umstritten sind. Wittenberg ist also kein Einzelfall. Martin Luther hat sich mehrfach auf das Spottrelief an „seiner�g Kirche bezogen. Vor allem in seinen Hetzschriften, die wohl den größten Schatten auf das Reformationsjubiläum werfen. „Wenn mir Gott keinen anderen Messias geben wollte, als die Juden ihn begehren und erhoffen, so wollte ich viel, viel lieber eine Sau als ein Mensch sein�g, schlussfolgerte der Reformator 1543 in seiner Schrift „Von den Juden und ihren Lügen�g, dem hasserfülltesten und maßlosesten Text.
Die judenfeindliche Haltung des Reformators gilt als schwere Hypothek für die reformatorische Bewegung. In der NS-Zeit beriefen sich radikale Antisemiten in Staat und Kirchen bevorzugt auf Luther. Doch ein direkter Zusammenhang zwischen seinem Antijudaismus und dem Holocaust wird heute von den meisten Theologen und Kirchenhistorikern abgelehnt. Gleichwohl betonen sie die Aufgabe, Luthers Erblast aufzuarbeiten und diese „dunkle�g Seite der Reformationsgeschichte nicht auszublenden. Aber es ist sicher kein Zufall, dass ein Thüringer Landesbischof 1938 darauf hinwies, dass die Synagogen in der Nacht auf den 10. November, also Luthers Geburtstag, brannten. Und Julius Streicher, Herausgeber der Hetzschrift „Der Stürmer�g, versuchte sich bei den Nürnberger Prozessen damit zu rechtfertigten, dass an seiner Stelle auch Martin Luther vor dem Tribunal hätte stehen können. Und in der Tat ist es verstörend, was Luther fordert!  Ganz präzise fordert er die Synagogenbrandstiftung, die Zerstörung der Häuser, die Wegnahme jüdischer Gebet- und Lehrbücher, ein Lehrverbot für Rabbiner, den Entzug der Reisefreiheit, Verbot des Geldhandels und die Verurteilung zu körperlicher Arbeit. Am Ende, so Luther, „müssen sie aus unserem Land vertrieben werden�g.
Luther rief zwar nicht direkt dazu auf, die Juden zu töten, doch die Wirkung war im Dritten Reich groß! „Kein Zweifel kann indes daran bestehen, dass diese Schrift – mit Ausnahme der Gaskammern – von der Verbrennung von Synagogen über die Zwangsarbeit bis hin zur Vertreibung – eine Blaupause all jener verbrecherischen Maßnahmen enthält, die das nationalsozialistische Deutschland Europas Juden antat�g, schrieb der jüdische Publizist Micha Brumlik Ende 2015. Vor einem Jahr (2016) hat sich die EKD-Synode am 09. November von den judenfeindlichen Aussagen Luthers distanziert. Bei der Synode Anfang November in Magdeburg, also praktisch mit dem Beginn des Festjahrs, will sich die Evangelische Kirche nun auch neu zum Thema Judenmission positionieren. Ebnete also Martin Luther den Weg nach Auschwitz? Ist es zulässig, die deutsche Kollektivschuld, wie es beispielsweise einst der ehemalige israelische Ministerpräsident Menachem Begin in einer offiziellen Rede am 19.Juni 1981 getan hat, mit Zitaten aus Luthers Spätwerk zu belegen? Tatsächlich war Luthers Haltung gegenüber Juden zwiespältig und wankelmütig. "Brüderlich mit den Juden zu handeln", empfahl er als junger Mann, sie totzuschlagen, riet er im reifen Alter.
Freilich darf dabei nicht übersehen werden, dass Luther nur deshalb zum Judenfreund geworden war, um die Juden für das Christentum zu gewinnen. Denn immer wenn Luther davon sprach, brüderlich mit den Juden zu handeln, folgte der Nachsatz, "ob wir etliche bekehren möchten". Sein Verhalten Juden gegenüber war also alles andere als zweckfrei. Luthers taufemsiges Werben um die Juden war nahezu vergeblich, Als diese dann nicht, wie erwartet, in großen Scharen konvertierten, warf Luther ihnen Halsstarrigkeit vor und behauptete: "Wer beharrlich der Wahrheit des Evangeliums die Anerkennung verweigert, der ist von bösem Willen beseelt." Luther war, so schrieb Thomas Mann Jahrhunderte später, "ein mächtiger Hasser, zum Blutvergießen von ganzem Herzen bereit".  Bis in seine Todesstunde hinein hat Luther es nicht verkraftet, dass die Juden die Messianität Jesu ablehnten. Am 1.Februar 1546, achtzehn Tage vor seinem Tod, schrieb er aus Eisleben seiner Frau Katharina in Wittenberg: "Ich bin gar schwach gewesen auf dem Weg hart vor Eisleben, das war meine Schuld. Aber wenn du da gewesen wärest, so hättest du gesagt, es wäre der Juden oder ihres Gottes, des Teufels, Schuld gewesen. Denn wir mussten durch ein Dorf hart vor Eisleben, darinnen viele Juden wohnen, vielleicht haben sie mich so hart angeblasen." In seiner letzten Predigt, drei Tage bevor er starb, hat er in seiner Geburtsstadt Eisleben die Christen noch einmal aufgefordert, die Juden zu vertreiben, falls sie sich nicht bekehren ließen. Wir wollen sie dann, so sagte Luther wörtlich, "bei uns nicht dulden noch leiden." Sein Eifer für das Evangelium war blind geworden. Es war ein Eifer ohne Vernunft und ohne Verstand. 
Man muss Luther infolgedessen auch von seinen Wirkungen, Reflexen und schädlichen Folgen in den Blick nehmen. Dazu gehört ebenfalls die berüchtigte Obrigkeitshörigkeit des deutschen Protestantismus. Nolens volens gab Luther nachfolgenden Generationen für ihren Antisemitismus die geistige Legitimation und ein "gutes Gewissen". Die Folgen dieses Selbst- und Sendungsbewusstsein sind unübersehbar. Schon zu Luthers Lebzeiten veranlassten seine judenfeindlichen Pamphlete den Kurfürsten seines Landes, die dort ansässigen Juden aus dem Territorium auszuweisen. Ähnlich reagierte Landgraf Philipp von Hessen. Hier kam es zu einer Verschärfung der Judengesetzgebung. Auch in anderen protestantischen Hochburgen war die jüdische Existenz damals lange Zeit ernsthaft gefährdet, und es gehört keineswegs zu Luthers Verdiensten, dass die dunklen Wolken, die er mit heraufbeschworen hat, an den meisten Juden vorbeizogen, ohne eine größere Katastrophe auszulösen. Gleichwohl wurden die Stellungnahmen Luthers zum Judentum entscheidend für den Weg, den der Protestantismus nach ihm beschritt. Sie prägten auf Jahrhunderte hinaus das Verhältnis zwischen Christen und Juden. Noch 1789, zweihundert Jahre nach der ersten Niederlassung der Juden in Hamburg, versuchte die dortige evangelische Geistlichkeit (man denke, im Zeitalter der Spätaufklärung!), den Bau der ersten Synagoge zu verhindern. Das Erbe Luthers warf, wie man sieht, einen langen Schatten. Als man die Juden nicht verdrängen konnte, bemühte man sich, sie zur Taufe zu überreden. Zum Glück für die Hamburger Juden bestimmten aber nicht allein die rigiden Vorstellungen orthodoxer Lutheraner die politische Kultur Hamburgs, sondern ebenso nüchterner Kaufmannssinn, der früh erkannt hatte, welche Vorteile der Überseehandel und die Finanzerfahrungen der aus Spanien eingewanderten Juden der Hansestadt boten.
 Das ist schwierig aber mehr als nötig! Und auch wenn es "evangelisch ist, unterschiedlicher Meinung zu sein", wie es der frühere EKD-Ratsvorsitzende Wolfgang Huber einstmals formulierte: In der Bewertung der antijüdischen Äußerungen Luthers herrscht im deutschen Protestantismus große Einigkeit. Luther sei ein "furchtbarer Zeuge" für die christliche Judenfeindschaft gewesen, sagte etwa die Lutherbotschafterin des Rates der EKD, Margot Käßmann, bei der Eröffnung der "School of Jewish Theology" an der Universität Potsdam. Seine Äußerungen würden auf den Reformator selbst und die Reformation insgesamt einen Schatten werfen und hätten die Kirche, die sich "nach ihm benannte, auf einen entsetzlichen Irrweg" geführt. Das Pamphlet von 1543 habe oft als Rechtfertigung für Diskriminierung, Ausgrenzung und Mord gedient und sei in der NS-Zeit häufig nachgedruckt worden. Insgesamt aber wird man der Evangelischen Kirche zum 500. Jubiläum der Reformation wohl attestieren können, sich in den vergangenen Jahren mit keinem Aspekt der Theologie Martin Luthers so intensiv beschäftigt zu haben wie mit dessen Judenfeindschaft. Dass sich die evangelische Kirche heute (am 9.November 2016 in der EKD-Synode) glaubwürdig davon distanziert, ist nicht nur im Protestantismus mittlerweile Konsens. A ber es war wohl auch wirklich an der Zeit das im Angesicht des Lutherjahres 2017 zu tun! Auch Zentralratspräsident Schuster sprach im vergangenen Herbst von der "theologischen, aber auch freundschaftlichen Verbundenheit zwischen Judentum und evangelischer Kirche, die im Alltag von der Mehrheit der Gläubigen gelebt" werde - was dann doch deutlich anders klingt, als die Hetztiraden des alternden, jähzornigen Reformators Martin Luther.

Amen.
Kanzelsegen:
„ Und der Friede Gottes, welcher höher ist als all unsere menschliche       Vernunft, bewahre unsere Herzen und Sinne in Christus Jesus. Amen.“